#86 《金刚经》中的四相

《金剛經》数次提到四相，但沒有在經中給出明确释义。例如：

第三分：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

第六分：「是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。」

四相，如何理解呢？根据多位大德的讲记和开示，大概有这样几种理解，还有我自己的理解。借此缘起，罗列一下，供大家参详批评。

1）现代人最好理解的比较简明的说法。

我相是主体。

人相是客体。

众生相是环境。

寿者相是时间。

听上去比较简明、也比较MECE。

2）总分结构。

先总说：无我相是总说空性。有“人无我、法无我”，这里的“我”是指实有、有自性、恒长（一、常、主宰）。无我相就是无自性、无常（非一、非常、非主宰）。

再分说——

人相 ：主体。

众生相：客体与环境。

寿者相：时间。

在这种理解下，也可以类似把“无人相”理解为“人无我”，“无众生相”理解为“法无我”。

3）与上面略有一点点区别。

我相是执着于我本人的实有。

人相是执着于我与旁人的分别，或者说界限。

众生相是执着于我与众生、环境的界限，众生之间的界限，以为一个个都是独立的、独特的，实有的。

寿者相是执着于这一世与上一世下一世的界限，以为是间断的、不连续的、有分别的。

4）强调这四相的递进层次。

我相是对自身的执着。破除我相，可能会执着于其对立面的非我，也就是人相。

把对人相的执着也破除，不执着于分别，不执着于人我分别，也不执着于空与不空的分别。这样会不会落入无分别？也就是众生相。

再破除众生相，既不执着于分别，也不执着于无分别，混沌一体，不执着于任何常态。这样会不会落入时间流转的变化之中？

再破除对时间流转变化的执着，既寿者相。既不执着于常有，也不执着于无常。

最后这种解释，源自我今天看到圆觉经的一段经文后产生的想法。完全是个人感受，也不一定对。

以下是一些开示的出处和《圆觉经》文字：

圣一法师 《金刚经浅易》：

我相：度众生时，见有能度的我，我是修行人。

人相：见别人不是修行人，不是修山之人，看轻他人。

众生相：众生即妄想。

寿者相：遇境逢缘，取舍分别，经很长久的时间，仍坚持取舍分别。即是烦恼的寿者相。

若想见佛性，要离四相。四相是烦恼的根本。如此降伏其心。能度的我相既无，所度的众生亦无。能所两亡，本来清净。悟后起修，修六度万行，直至成佛。

圣一法师还有一段对于众生的解释。简直帅毕了。

眾生：「生生滅滅、滅滅生生，是謂眾生。眾生就是妄想、煩惱、習氣。凡夫妄想、習氣、煩惱，多如空中的塵，搖動不停。又如虛空的風，忽然而起，忽然而滅，一彈指頃，有九十剎那。一剎那，有九百生滅妄想。“諸法從本來，常自寂滅相”。以般若觀其寂滅，度其出生死。無論念佛、持咒、參禪，當用功時，把妄想逼了出來。開始時，只逼出一個、兩個妄想。到後來，妄想傾巢而出，那時便是好消息，仗念佛的力、或咒力、或是參禪、看話頭的觀照力，一下子把妄想眾生一網打盡。所謂“滅度無量無邊眾生”。無量無邊眾生度盡後，再觀一觀，佛號空、咒空、話頭空。真妄兩亡。天下太平，可有眾生？」（聖一法師）

天下太平。可有众生？简直太帅了。

宣化上人《金剛經淺釋》：

甚麼叫無我相？無我相就是沒有我了，把我看空了。

甚麼叫沒有人相？就是人空了。我也空了，人也空了；人我都空了，所以眾生也就空了；眾生空了，那麼也自然就沒有壽者相了。

壽者相就是想要永生，得到永遠都生存著，這叫壽者相。你凡是愛惜一切的物質，你不破壞它，這都叫壽者相。

圣严法师在《心經新釋》有一句很精要的解釋：

「我的生命叫我相，你的生命叫人相，

眾生的生命叫眾生相，生命繼續活下去叫壽者相。」

圣严法师在《福慧自在》谈到:

四個相「我相、人相、眾生相、壽者相」實際上指的是同一個東西，就是「我」，包括主觀的我和客觀的我、個人的我以及跟我相關的我。

我相是單獨的個人，有個人的我、家庭中的我、社會中的我；

人相是和我相對的另一個人；

眾生相是許多和我相對的其他人；

壽者相是所有的眾生在時間過程中的活動現象，今天的你、我，明天的你、我，加起來就是「壽者」。

具有這四種相，其實都是「我相」.

见护法师：

我相是從我見所生之見思惑，所現之相即是我相。

我相 = 我見 + 我見所引伸之思惟、反應、習性。欲除我相，必先破除我見，然後清除習氣。

索达吉堪布：

我相： 依同一相续而存在

人相 ：依有漏的身蕴，住于有漏的世间。

众生相：依业和烦恼转生于三界轮回中的众生。

寿者相 ：在同一时间内，同一异熟果保持相续的寿命。

宗喀巴大师说：「断除一切执着相，尔时见解即圆满。」

印顺法师的《般若经讲记》，包括金剛經和心經讲记。

我、人、众生、寿者，都是众生的异名。般若经中有十六种异名，都不外从众生的某一特性而立名。众生即执此为实有。

我、是主宰义，即每一众生的行动，常人都有自己作主与支配其他（宰）的意欲，所以称为我。

人，行人法，所以名为人。

众生，约现在说，即五众和合生的──有精神与物质和合的；约三世说：即由前生来今生，今生去后生，不断的生了又死，死了又受生，与补特伽罗的意义相合。

寿者，说众生的从生到死，成就命根，有一期的生命相续。

以般若正观，即无我、人、众生、寿命的实性可得。但在五众和合的缘起法中，有无性从缘的和合相续──假我；依此假名众生，成立业果相续，生死轮回。众生不知无我而执为实有我及我所，所以起惑造业，生死不了；如达自性空而离自我的妄执，即能解脱而入无余涅槃。

《圆觉经》中，佛陀说：

　　善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。

　　善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。

　　善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。

　　善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。

　　善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。

　　善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。

　　善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。

　　善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

　　善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。

　　善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。

　　善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。

请各位善知識批评指正。

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