佛陀留下的禮物 ｜ 來自《佛遺教經》的四十六個譬喻 佛陀是一位覺者，也是一位好老師。雖然他「述而不作」，但今人可以從佛經中，得窺佛陀的課堂實錄和教學藝術。作為現代人，我們發現，佛陀在他的時代， 除了使用傳統的「講課」形式，還早已靈活採用今天為人所稱道的各種「創新」教學  —— 如「翻轉課堂」Flipped Classroom、「項目式學習」Project-based Learning、小組研討、乃至田野調研、實地考察等等。 即便在「講課」這種看似傳統的教學形式中，佛陀也特別善用不同的方法，應機施教。見護法師在「金剛經聞思修」課程中，引用了天台智者大師《法華玄義》中所提到的三周說法（法說周、譬喻周、因緣周），闡釋了 佛陀說法的三種方法——即「法說、事說、譬喻說」。 佛陀在即將進入涅槃的夜晚，「是時中夜，寂然無聲」，留下最後的教言——《佛遺教經》。這部經， 三周說法具足， 為弟子和後世的修行者叮囑修行路上的要點。例如，「戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。因依此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。」「若人能持淨戒。是則能有善法。若無淨戒。諸善功德皆不得生。」，

《金剛經》 数次提到四相，但沒有在經中給出明确释义。例如： 第三分：「 若菩薩有 我相、人相、眾生相、壽者相 ，即非菩薩。」 第六分：「是諸眾生無復 我相、人相、眾生相、壽者相 。無法相，亦無非法相。」 四相，如何理解呢？根据多位大德的讲记和开示，大概有这样几种理解，还有我自己的理解。借此缘起，罗列一下，供大家参详批评。 1）现代人最好理解的比较简明的说法。 我相 是主体。 人相 是客体。 众生相 是环境。 寿者相 是时间。 听上去比较简明、也比较MECE。 2）总分结构。 先总说： 无我相 是总说空性。有“人无我、法无我”，这里的“我”是指 实有、有自性、恒长 （一、常、主宰）。 无我相 就是无自性、无常（非一、非常、非主宰）。 再分说—— 人 相 ：主体。 众生相： 客体与环境。 寿者相： 时间。 在这种理解下，也可以类似把“无人相”理解为“人无我”，“无众生相”理解为“法无我”。 3）与上面略有一点点区别。 我相 是执着于我本人的实有。 人相 是执着于我与旁人的分别，或者说界限。 众生相 是执着于我与众生、环境的界限，众生之间的界限，以为一

“盛唐真是太短了，没有人能在盛唐里无忧无虑地度过一生”。（张一南）

从法菜革新到四合院美学，这四家素食餐厅正好坐落在我最喜欢的四个大都市：伦敦、纽约、东京、北京。

让技术归于技术，艺术归于艺术。让定义归于定义，选择归于个人。

你可以客观地讨论客观，也可以主观地讨论客观。甚至还可以客观地讨论主观。但不能主观地讨论主观。